风雅宋朝第14章 朱陆之辩

乾道初年的一个春日信州（今江西上饶）铅山县的鹅湖寺笼罩在一片奇异的氛围中。

山门外车马络绎冠盖云集却并非为了佛事。

寺内梵唱暂歇回荡在古柏苍松间的是引经据典的慷慨陈词与机锋交错的思想碰撞。

一场注定要铭刻在中国思想史上的盛会——鹅湖之会正在此地拉开序幕。

一、 铅山风云 此次集会的发起者是浙江婺州（今金华）的学者吕祖谦。

他友兼朱、陆深感两位好友学问精邃却路径迥异常有门户之见便欲借此机会“欲令归于一”调和两家学说。

于是他盛情邀请远在福建崇安的朱熹与尚在江西金溪老家讲学的陆九渊、陆九龄兄弟共聚鹅湖切磋学问。

消息传出东南士林为之震动。

不仅朱、陆门人弟子纷纷赶来许多慕名而来的官员、士子也汇聚铅山将小小的鹅湖寺挤得水泄不通。

寺内临时辟出的讲堂人头攒动空气中弥漫着一种混合着期待、好奇与些许火药味的气息。

吕祖谦作为东道主周旋其间笑容温润试图为即将到来的思想交锋营造一个平和的氛围。

然而所有人都心知肚明平静的表面下是两条根本性哲学路径即将迎来的正面冲撞。

二、 性理之衡 会议伊始气氛尚属融洽。

首先系统阐述观点的是朱熹及其门人。

朱夫子时年四十五岁正处学术壮年面容清癯目光深邃言谈举止皆合于古礼法度。

他端坐席上声音沉稳而有力阐述其“格物致知”、“即物穷理”的核心主张： “宇宙之间一理而已。

天得之而为天地得之而为地…而凡生于天地之间者又各得之以为性。

” “然此理散在万物其性虽同其分各异。

是故为学之道莫先于穷理。

穷理之要必在读书。

必在格物今日格一物明日格一物积习既多然后脱然自有贯通处。

” “如登塔逐层登攀终至顶层则众物之表里精粗无不到吾心之全体大用无不明矣。

此乃‘道问学’之途乃圣贤所示之康庄大道。

” 他强调通过广泛学习典籍（“道问学”）细致考察外物循序渐进最终达到对那唯一、绝对的“天理”的豁然贯通。

其学说体系严密逻辑清晰充满了知识的力量与理性的光辉令在场许多崇尚博学深思的士子频频颔首。

三、 本心之辩 轮到陆氏兄弟发言时会场的气氛为之一变。

时年三十七岁的陆九渊正值盛年气质与朱熹迥然不同。

他眉宇间自带一股英锐之气言辞犀利直指核心仿佛能穿透一切繁文缛节直抵本质。

他起身并未引经据典而是目光扫视全场开口便石破天惊： “朱元晦（朱熹字）之言固然有理。

然其支离破碎未免‘浮沉’于章句之末！” 此言一出满座皆惊！竟敢直斥朱子学说“支离”！ 不等众人反应陆九渊继续慷慨陈词声音愈发激昂： “宇宙便是吾心吾心即是宇宙！千万世之前有圣人出焉同此心同此理也；千万世之后有圣人出焉同此心同此理也；东南西北海有圣人出焉同此心同此理也！” “此理本天之所与我者非由外铄我也。

故曰‘万物皆备于我’。

发明本心反求诸己则此理自明何必他求？何必终日埋头于故纸堆中追逐外物？” 他进一步阐明其“易简工夫”：“学苟知本六经皆我注脚！” 他认为学问的根本在于确立、存养、扩充每个人内心固有的道德良知（“尊德性”）而非一味向外求索。

他批评朱熹的方法过于繁琐是“支离事业”而自己的“发明本心”才是“易简工夫”最终会“久大”而持久宏大。

其兄陆九龄亦赋诗助阵其中有“古圣相传只此心”等句强调心性的本源地位。

陆氏兄弟的发言如同惊雷在讲堂炸响。

其学说直截了当充满自信与力量尤其对那些厌倦了繁琐考据、渴望直指本心的年轻学子产生了巨大的吸引力。

四、 鹅湖激浪 双方根本性的分歧立刻引发了激烈的辩论。

朱熹门人起身反驳：“若不言穷理只言尽心则恐流于空虚与禅宗何异？不识一字亦可成圣贤乎？” 陆门弟子当即回应：“禅宗不知有理只知守空寂。

我辈所言之心乃具万理、应万物之心！心即理也何空之有？不识一字只要良知真切堂堂正正做个人为何不能是圣贤？” 朱熹面对陆九渊的尖锐批评虽保持涵养但也忍不住捻须反驳：“子静（陆九渊字）之学于心上工夫甚紧然其‘发明本心’之说近乎于禅恐学者持守不住便入狂禅一路。

且若不读书不格物如何知何为‘本心’？如何验证此‘心’即是天理？只怕是‘天上地下唯我独尊’的狂者胸襟罢了。

” 陆九渊则毫不退让：“尧舜之前何书可读？然则尧舜何以成圣？所谓格物若不得法不过是‘假寇兵资盗粮’徒增知见障耳！要紧处只在辨志在先立乎其大者！” 这章没有结束请点击下一页继续阅读！。

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