自建帐以来罗马汗国记第115章 教堂要过火圣杯要过刀波西米亚人要换种

了解了一些情况之后脱欢也觉得郭康的想法应该没什么问题。

“我之前主要是担心埃及人不能接受我们设想的罗马国教。

”他说：“不过如果一切顺利那就按照计划放心去做吧。

看看能不能把这些军事修会的优势都发挥出来。

” “信仰这东西……”郭康叹了口气：“这话本来不该我们说但其实上次那个约翰爵士讲的才是大实话。

很多时候宗教之间、宗教内部的冲突都只是世俗矛盾的表现而已。

” “就像波西米亚那边一样。

为什么胡斯派传播的这么快？因为随着经济发展民族之间、穷人和富人之间矛盾都愈演愈烈。

大家早就需要一个由头去反对敌人。

” “这个时候教会恰好由说日耳曼语的阿勒曼尼教士掌握那么一个说捷克语、反对教会贪污腐败的教团就正好合乎大家的需求。

既可以用来反对阿勒曼尼人也可以用来逼迫教会减少搜刮缓解穷人身上的压力让大家一致对外。

这样一来波西米亚本地人肯定会积极参加了。

” “这么说来确实有道理。

”王大喇嘛赞同道：“教义上反对公教教会文化上属于波西米亚本土利益上要求照顾穷人这三点应该就是胡斯派最核心的特征了。

也是因为如此才会异军突起吧。

” “那你们觉得这几个特征哪个最重要？”脱欢问。

“肯定是照顾穷人。

”郭康不假思索地说：“另外两个也是表象是为了这个目标服务的。

你看离开了波西米亚之后他们就不怎么在乎这些问题了。

杰士卡队长和汉斯大师关系甚至还挺好的。

我们刚出征那会儿他就请老汉斯去教手下的人剑术。

老汉斯是阿勒曼尼人信公教也没见他们有什么矛盾。

” “好像是哎。

”脱欢一下明白了：“我之前都没注意到。

” “你那会儿跟他差不多忙过头了。

”朱文奎插嘴道：“其实他们教了挺长时间了。

那些波西米亚人很勤奋而且大家也不藏私有什么就都一起去学习还会互相帮着教。

” “老汉斯的几个绝招号称叫‘大师之击’。

波西米亚人也不管难度如何什么都去学。

我上次去的时候看到他们所有人都在训练连营地里搞后勤的农夫都在那儿练‘大师一击’。

你看人家这个氛围肯定能学好。

” “教义里的一类关键要素叫做‘禁忌’。

没有禁忌不同的教义就没有区分性了。

但是按我们的研究大部分禁忌来源其实并不宗教反而是很现实的。

”郭康解释道：“或者说宗教只是给这些禁忌提供了一个便于让大家理解和遵循的理由。

” “我和威克里夫学说的追随者聊过也见过胡斯派的修士。

这些新兴教派普遍都反对各种人文科学总之就是抵制一切过于复杂、自己看不懂的东西。

但另一方面他们却不抵制技术和工艺。

这种情况在全欧洲都很常见。

我年轻时四处游历的时候就见过很多了。

” “而原因也并不复杂。

这些教徒的反智倾向所针对的目标也不是智慧本身而是操纵‘智慧’来愚弄人们的‘智者’。

” “欧洲的教育普及率太低百姓严重缺乏常识对于很多基本知识都没有足够的判断力。

而掌握知识的人也没有像中原的先贤那样组织起可靠的教育体系反而经常借助信息上的优势为了自己或者雇主制造谎言坑害民众。

” “而老百姓也只是没文化不是真傻。

这么多年下来多少也了解这些学者的把戏自然会本能地怀疑他们了。

相比而言新兴教派的基层教士们虽然文化水平也不怎么高但至少乐意和民众站在一起给他们提供基本的教育。

他们带来的知识民众就不会反对了。

” “而那些生产需要的技能还有战斗需要的知识自然也会被排除出‘危险知识’的行列不被当做禁忌。

因为这种禁忌其实也没有什么神圣的来源——单纯就是被坑出经验来了。

所以他们找个阿勒曼尼师父学剑术虽然也是知识的一种但并不会觉得这都算触犯禁忌了。

” “别说普通百姓了。

我们那边的神学家和哲学家研究的东西我自己都看不懂。

”王大喇嘛也笑着说：“那帮人太不说人话了天天都不知道念叨着什么就让大家听从他们。

那大家肯定要防着免得被骗的。

” “原来是这样。

但要是形成了习惯改不掉了怎么办？”脱欢好奇道。

“这是习惯的代价而不是宗教的代价。

”王大喇嘛如实说：“就我们见到的各种情况来说改变教义比改变习俗简单多了。

所以一般来说是宗教给习俗让路而不是反过来。

教会遇到的问题也不是教义变化太少、太过死板；反而往往都是改的太多灵活过头导致异端频发了。

” “而改变习惯才是最难的。

让一个地方的习俗变得更好才是真正的教化。

我们教会的‘教’本来也应该是这个含义。

”他摇摇头：“可惜无论是中原还是我们这边能做到的人都太少了。

谁要是能成功实现那么无论在哪个文明里都可以算个圣人足以被后世一直铭记了。

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