佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解----惑尽见佛第四十一

作者:来源网络    佛学美文网   2017/05/29

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惑尽见佛第四十一

 

  譬如转轮圣王,有七宝狱。王子得罪,禁闭其中。层楼绮殿,宝帐金床。栏窗榻座,妙饰奇珍。饮食衣服,如转轮王。而以金鏁系其两足。诸小王子宁乐此不?慈氏白言:不也世尊,彼幽絷时,心不自在。但以种种方便,欲求出离。求诸近臣,终不从心。轮王欢喜,方得解脱。

  本品续劝断疑去惑。初以王子被囚为喻。《嘉祥疏》曰:‘转轮王喻无量寿佛。七宝宫殿喻其净土。王子得罪喻疑心之人过。金锁喻花不开。褥不异(指饮食衣服,如转轮王)喻于花中受快乐自在。合喻可知。’‘层楼’即重楼。‘床’者,人所坐卧者。‘帐’者,床帐,张施于床上者。‘榻’,其用同床,长狭而低者曰榻。‘鏁’即锁。‘妙饰奇珍’者,以奇异珍宝作为巧妙装饰。‘幽絷’者,‘幽’囚也。‘絷’,拘执也。故‘幽絷’即今言拘押也。慈氏所答,首云被押之时,无自在乐。方便求出,方得解脱。

  佛告弥勒:此诸众生,亦复如是。若有堕于疑悔,希求佛智,至广大智。于自善根,不能生信。由闻佛名起信心故,虽生彼国,于莲华中不得出现。彼处华胎,犹如园苑宫殿之想。何以故?彼中清净,无诸秽恶,然于五百岁中,不见三宝。不得供养奉事诸佛。远离一切殊胜善根。以此为苦,不生欣乐。若此众生识其罪本,深自悔责,求离彼处。往昔世中,过失尽已,然后乃出。

  ‘亦复如是’,举事以合前喻。‘华胎’合‘七宝狱’。‘不得出现’合‘而以金鏁、系其两足。’‘犹如园苑宫殿之想……无诸秽恶’合‘层楼绮殿:……如转轮王。’‘不生欣乐’合‘小王不乐’。‘识其罪本’乃至‘然后乃出’合‘轮王欢喜,方得解脱’。《净影疏》云:‘明胎生者,无余苦事。但五百岁不见三宝,不得修善,用此为苦。以此苦故,虽乐不乐。’又义寂云:‘但望胜乐,劣乐为苦。如欣上者,厌下劣定为粗苦等。虽名为苦,非苦受也。’又望西《无量寿经钞》曰:‘问:生边地为是疑心果,为是修善果。答:正是修善果,非疑心果。但由疑心所间杂故,令所得果,不得纯净。’

  ‘若此众生’下,正劝断疑知罪,忏悔求出。‘罪本’《魏译》作‘本罪’。《会疏》云:‘本罪者,疑惑罪也。’望西云:‘疑佛五智,谓之本罪,非十恶业等。’‘深自悔责’。义寂云:‘言悔责者,此省察心,名为悔耳。责,呵责其迷心也。’望西又云:‘五百年终,宿障微薄,识其本罪,而生悔责。依悔责故障尽,即到阿弥陀佛所。’又昙鸾师《略论》云:‘识其本罪,深自悔责,求离彼处,即得如意,还同三辈生者,当是五百年末,方识罪悔耳。’昙鸾、望西皆谓悔罪得出在五百年末。但《嘉祥疏》有异说,疏曰:‘深自悔责,明不必一种。若能悔即出。不悔必满五百岁。’以上二说亦不相违。五百岁末方识罪忏悔,乃边地人中之多数。不待五百年忏罪得出,乃其中之上根也。‘过失尽已’谓过去疑惑之过失,已忏除净尽,然后方得出离疑城,见佛闻法。故知不论五百年中,或是其末,总须宿过全消,方得解脱也。

  即得往诣无量寿所,听闻经法。久久亦当开解欢喜。亦得遍供无数无量诸佛,修诸功德。汝阿逸多:当知疑惑于诸菩萨为大损害,为失大利。是故应当明信诸佛无上智慧。

  ‘即得往诣无量寿所’。《嘉祥疏》云:‘即得者,不隔时义。’谓才出莲胎,立即见佛闻法,不再经历时刻也。‘久久亦当开解欢喜’。盖以其人生前‘智慧不明,知经复少’,今虽亲见弥陀,耳聆佛训。但以心垢未除,情见犹存,故须多闻薰习,增长智慧,始能信解佛语,故云‘久久亦当开解欢喜’。‘开解’者,心开得解也。‘欢喜’者,闻法契会,自然欢喜也。‘亦得遍供’者,即昙鸾师云:‘即得如意,还同三辈生者’。具诸神通,遍供诸佛,于诸功德,随意修习。具如弥陀本愿。

  ‘阿逸多’,即慈氏。释尊重唤其名,以警醒大众,专心倾听。‘当知疑惑于诸菩萨为大损害,为失大利。是故应当明信诸佛无上智慧’。至于菩萨何有疑惑,《无量寿经钞》曰:‘大乘凡夫名菩萨欤?或是纵说。纵菩萨生疑惑者,可失大利。故凡夫当明信矣’。钞意甚谦,未作决断。据笔者意,钞中两说均是,其一者我等虽是具足凡夫,若能真实发起菩提心,即是初发心菩萨。《论注》云:‘此无上菩提心,即是愿作佛心;愿作佛心,即是度众生心;度众生心,即摄取众生生有佛国土心。’净业行人,若发如是心,亦即是初发心菩萨。天台谓别教之信位菩萨,如空中之絮,沉浮无定。是故初发心菩萨,实有退堕之患也。其二者,彼谓‘纵说’,意谓:纵然真是菩萨,倘生疑惑,尚失大利。是以我等凡夫,更不可生疑。故此二说并不相违。‘大利’者,即经中‘真实之利’也。十方婆伽梵,住真实慧。开化显示真实之际,‘欲拯群萌,惠以真实之利。难值难见,如优昙花,希有出现’。今者难逢能逢,难闻能闻,而不信受,辜负佛恩,故云‘为失大利’也。况此净土法门,一乘愿海,六字洪名,信愿持名,迳登不退。是乃真实利中之最真实者也。是大利中之最大者也。于此不信,永失大利。如《千手经》云:‘若于此陀罗尼生疑不信者,当知其人永失大利。百千万劫中,轮转恶趣,无有出期。常不见佛,不闻法,不睹僧。’是明疑惑‘为大损害’之义。反之,则如《十往生经》曰:‘若有善男子、善女人,正信是经,爱乐是经。观导众生。说者听者,悉皆往生阿弥陀佛国。若有如是等人,我从今日常使二十五菩萨护持是人。常令是人无病无恼。若人若非人不得其便。行住坐卧,无问昼夜,常得安稳。’是明信受之大利。何去何从,祈慎思之。下复明疑谤之大害。该经复曰:‘于后阎浮提,或有比丘、比丘尼,见有读诵是经者,或相嗔恚,心怀诽谤。由是谤正法故,是人现身之中,来致诸恶重病。身根不具,聋盲喑哑。水肿鬼魅,坐卧不安。求生不得,求死不得。或乃致死,堕于地狱。八万劫中,受大苦恼,百千万世,未曾闻水食之名。久后得出,在牛马猪羊,为人所杀,受大极苦。后得为人,常生下处,百千万世不得自在。永不闻三宝名字。是故无智无信人中,莫说是经也。’旁引两经,深显疑信虽只在当人一念之间,但所种祸福,悬隔天渊,历劫无尽。故云‘应当明信诸佛无上智慧’。

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